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体和用就其最初含义而言，是指形体、体质和作用的关系，范缜的形质神用说，就是典型的例子。
这一点和程颢的说法很相近。神非变幻不测之谓，实得其鼓励万物之理也。
[2]《明用》，《欧阳文忠全集》卷十八。因此神就是理，只是从不同方面有不同说法而已。这已经涉及宇观和微观的问题了。程颐固然认为，理是超越的形而上者，但并不离物，且具有能动性，其能动性即表现为神。神具有生化万物的作用但必待气而有，无气则无神，亦无生，既不能以神代替气，更不能以神为气之上的本体存在，神者生之灵，皆气所固有者也，无气则神何从而生？神必待形气而有，如母能生子，子能为母主耳。
[79]《系辞上传》，《周易内传》卷五上。太虚气化先有天而后有地。[14] 可见，命有流行不息的意义。
[51]《性》，《孟子字义疏证》。在程朱后学中，只有许衡和吴与弼，把性和命作了明确区分，他们强调贫贱富贵生死祸福等气命，即强调命的外在性和限定性，同时，更强调性的内在性和主体性，认为命非人之所能，不可改变，但性却是自家事，为我所有。理学家周敦颐，提出理性命三范畴，从本体论上把性和命联系起来，有性命合一的思想。凡心学派，都以心为最高范畴，为万物本原。
理学先驱者李翱，继《中庸》之后，正式提出性者天之命也[5]，肯定了性与命的必然联系，但他同时强调命的外在性和限制性、性的内在性和自主性。他从气论出发，得出了性命合一的结论。
这是性命双行的范畴论。一本万殊，而万殊不可复归于一。他的性命合一说比陆九渊更加彻底，因为他用良知代替了理，而良知是主体所固有的灵明知觉之心。如动物有知，植物无知，其性自异，但赋形于天地，其理则一[24]。
[21] 在二程看来，命是从宇宙本体到人性的过渡、转化，性是其主观的潜在的存在。二程以理为性，完成了彻底的道德形上论。性与命既是理学范畴，也是整个儒家哲学的重要范畴。而孔子所说的命，也包括命运和客观必然性两个方面。
至于是从气上说，还是从理上说，在这里是无关紧要的。推之日用动静以至纲常伦理之大，溲渤瓦砾之小，无往而非性，则无往而非道。
从气上说，口鼻耳目之欲，既是命也是性，但正因为是气，故有分限，只可谓之命，不必谓之性。但王夫之仍然是理性主义者。
朱熹强调指出，人物都有性命，但又有区别，物只能言理，人则必须言性。这种观点把人性看成像制作陶器一样，是一成不变之物，但事实上，命曰降，性曰受，性者生之理，未死以前皆生也，皆降命受性之日也。天之所以与我者，即此心也。黄宗羲虽以阴阳五行化生者为性，但他又区分了人性与物性。这同样是抽象的，因为他并没有从社会根源上说明人的本质。在人者性也，在天者命也，既已为人，则能性而不能命矣。
自人而言，则岂可言大于天地。陈淳认为，命虽一般，但受之者不齐。
命对性而言，只有人生而具此生理，靠虚灵不昧之明即心而实现，这已经不是原来的天道了。[49] 后来的戴震，抛弃了形而上学本体论或目的论的观点，从自然界物质运动的原因解释了性与天道的关系，其特点则是强调天道有分而性有殊异，他引《大戴礼记》中分于道谓之命，形于一谓之性，并进而发挥说：言分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性阴阳五行，道之实体也。
戴震对性的解释，已不局限于道德范围，他肯定人的自然禀赋的才质、才能等等是性的重要内容。但又不能不承认，本心和人自身都是天之所生，天之所与，四端者，即此心也。
性是从本体存在上说，命是从流行过程而言，但从人类发生学的意义上说，发育流行之后，性即在人，故要尽性而后至于命。他虽然说过某些动物也有仁义之类，但那只是一点子明，只有人才禀得仁义礼智之全，如天之有元亨利贞、春夏秋冬一样。性是求在我者也，命是求在外者也[3]。初生而受性之量，日生而受性之真。
[22] 就是指人生以后，命即转化为性，已不是人生而静以上的在天之性，即天命。这是一种抽象分析的方法，他提出了分的原则以及以物感为性的思想，说明人和万物之性虽然来自同一个本源，但又是不同的，这一点很值得注意。
他反对性一旦受命而生，便成型而不变的观点。[36]天命流行即宇宙规律的自然过程，物与无妄是万物必有其理，即遵循普遍规律而各成其性。
[55]《性》，《孟子字义疏证》。性是全体，理有分限，物各不同，理各有异。
[33]《语录》，《象山全集》卷三十五。心学派的陆九渊，对性命范畴的解释，同程、朱有相同的一面，即认为性来源于天命，人乃天之所生，性乃天之所命。天命流行，物与无妄，天之道也，人得之以为性。是人道者，即分其一真无妄之天道以授之而成乎所生之性者也，天命之谓性也。
命虽有命令的意思，但并不是真有一个主宰者发布命令，它无非是天道之流行而赋予物者[26]，它是一个自然的过程。这里具有明显的人类发生学的意义。
他认识到，人性是在人与人的关系中实现的。人生而有此形骸，蠢然者耳，有气以运行其间而形骸之发窍始灵，此一点灵气无所不有而实无一物之可指，这便是天命之性。
天以其一真无妄之理为阴阳，为五行而化生万物者曰天道。性只是纯粹中正之名，由血气心知而成，无血气心知则无性可言。
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